Der Indologe und Sanskrit-Literaturwissenschaftler Ludo Rocher erklärt, dass das Kamasutra vom Ehebruch abriet, später aber mindestens fünfzehn Sutras (1.5.6?20) der Aufzählung der Gründe (Karana) widmete, aus denen ein Mann eine verheiratete Frau verführen darf. . Vatsyayana spricht über verschiedene Nayikas (städtische Mädchen), wie unverheiratete Jungfrauen, diejenigen, die geheiratet haben und von ihren Ehemännern verlassen wurden, Witwen, die wieder heiraten wollen, und Prostituierte, und diskutiert dann ihre kama/sexuelle Erziehung, Rechte und Bräuche. Vätsyāyana sagt, dass eine Person in der Kindheit lernen sollte, wie man seinen Lebensunterhalt verdient; Die Jugend ist eine Zeit der Freude, und im Laufe der Jahre muss man sich darauf konzentrieren, tugendhaft zu leben und hoffen, aus dem Kreislauf der Wiedergeburt befreit zu werden.
Laut Doniger lehrt das Kamasutra Ehebruch als eine strategische Methode, um gegen seine Feinde vorzugehen und ihren Erfolg zu erleichtern, als eine Möglichkeit für einen Mann, die betreffende Frau dazu zu bringen, ihm zu helfen. Es erklärt auch die Anzeichen und Gründe, warum eine Frau eine ehebrecherische Beziehung haben möchte und keinen Ehebruch begehen möchte. Das Kamasutra lehrt Strategien, um ehebrecherische Beziehungen einzugehen, beendet aber das Kapitel über den Geschlechtsverkehr mit der Feststellung, dass man keinen Ehebruch begehen sollte, da Ehebruch nur einer Partei in einer Ehe gefällt und der anderen schadet, es verstößt sowohl gegen Dharma als auch gegen Artha.
Kamasutra war eine der einzigartigen Quellen des soziologischen Wissens und des kulturellen Milieus des alten Indien. Doniger zeigt, dass Klasse (varna) und Kaste (jati) fast vollständig ignoriert werden. Menschliche Beziehungen, einschließlich sexueller Art, werden weder durch Geschlecht oder Kaste getrennt noch unterdrückt, sondern sind vielmehr an den Reichtum des Einzelnen (Erfolg in Artha) gebunden. Auf den Seiten des Kamasutra sind Liebende keine Oberschicht, sondern müssen reich genug sein, um sich gut zu kleiden, sozialen Freizeitaktivitäten nachzugehen, Geschenke zu erhalten und den Liebenden zu überraschen. Während die im Text gefundene Kaste selten erwähnt wird, geht es um einen Mann, der seine rechtmäßige Frau findet, und um den Rat, dass lustige Geschichten von anderen Jungfrauen derselben Jati (Kaste) handeln sollten, um eine Frau zu verführen. Insgesamt beschreibt der Text sexuelle Aktivitäten zwischen Männern und Frauen der Klasse und Kaste sowohl in städtischen als auch in ländlichen Umgebungen.
Dieses Kapitel V von KAPITEL 1 spricht über Arten von Frauen, das Finden von Sexualpartnern, Sex, Verabredungen, treu sein, erlaubte Frauen, Ehebruch und wann es zu tun ist, verbotene Frauen zu meiden, Apostel und Helfer, gesunder Menschenverstand, ein paar Regeln. und tue es nicht im Leben.. & Über die Arten von Frauen, auf die sich Bürger, Freunde und Boten beziehen
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Wenn das Kama von Männern der vier Kasten gemäß den Regeln der Schrift (d. h. durch legale Ehe) mit Jungfrauen ihrer eigenen Kaste praktiziert wird, dann wird es zu einem Weg, legale Nachkommen und einen guten Ruf zu erlangen, und das ist es auch nicht dagegen. zu den Traditionen der Welt. Im Gegensatz dazu ist die Ausübung von Kama mit Frauen höherer Kasten und Frauen, die zuvor von anderen benutzt wurden, verboten, selbst wenn sie derselben Kaste angehören. Die Ausübung von Kama mit Frauen niedrigerer Kaste, exkommunizierten Frauen, öffentlichen Frauen und zweifach verheirateten Frauen ist jedoch weder geboten noch verboten. Der Zweck der Anwendung von Kama bei solchen Frauen ist reines Vergnügen.
Nayikas sind daher von drei Arten, nämlich. Bedienstete, zweifach verheiratete Frauen und öffentliche Frauen. Gonikaputra äußerte die Ansicht, dass es eine vierte Art von Nayika gibt, nämlich. Eine Frau, die zu besonderen Anlässen konsultiert wird, obwohl sie zuvor mit jemand anderem verheiratet war. Diese besonderen Anlässe sind, wenn ein Mann denkt:
Diese Frau ist willensstark und wurde schon von vielen außer mir bewundert. Obwohl sie einer höheren Kaste als meiner angehört, kann ich sie daher getrost als öffentliche Frau bezeichnen, und dabei werde ich die Dharma-Verordnungen nicht verletzen.
Oder so:
Dies wurde von einer zweimal verheirateten Frau und anderen vor mir genossen; Es schadet also nicht, sich bei ihm zu bewerben.
Oder so:
Diese Frau hat das Herz ihres großen und mächtigen Mannes gewonnen und die Herrschaft über den Freund meines Feindes errichtet; Wenn sie sich daher mit mir verbündet, wird ihr Mann meinen Feind aufgeben.
Oder so:
Diese Frau wird die Meinung ihres allmächtigen Mannes zu meinen Gunsten wenden und ist jetzt kalt gegen mich und darauf bedacht, mich zu verletzen.
Oder so:
Indem ich diese Frau zu meiner Freundin mache, erreiche ich das Ziel eines Freundes oder vernichte einen Feind oder ein anderes schwieriges Ziel.
Oder so:
Ich werde mich mit dieser Frau vereinen, um ihren Ehemann zu töten und so den enormen Reichtum zu erlangen, den ich begehrte.
Oder so:
Die Vereinigung dieser Frau mit mir stellt keine Gefahr dar und wird mir Reichtum bringen, den ich wegen meiner Armut und Unfähigkeit, mich selbst zu ernähren, dringend brauche. Daher werde ich auf diese Weise ohne Schwierigkeiten an seinen immensen Reichtum gelangen.
Oder so:
Diese Frau liebt mich sehr und kennt alle meine Schwachstellen; Wenn ich mich also nicht mit ihm vereinen will, wird er meine Fehler öffentlich offenbaren und so meinen Charakter und meinen Ruf beflecken. Oder ich werde eine schwere Anschuldigung gegen mich erheben, die ich möglicherweise nicht rechtfertigen kann, und ich werde ruiniert sein. Oder vielleicht wird sie ihren mächtigen, aber immer noch kontrollierenden Ehemann von mir trennen und ihn mit meinem Feind vereinen, oder sie wird sich letzterem anschließen.
Oder so:
Der Ehemann dieser Frau hat die Keuschheit meiner Frauen verletzt, also werde ich diesen Verlust zurückzahlen, indem ich ihre Frauen verführe.
Oder so:
Mit der Hilfe dieser Frau werde ich den Feind eines Königs töten, der sich zu ihr geflüchtet hat und den der König mir befohlen hat zu vernichten.
Oder so:
Die Frau, die ich liebe, steht unter der Kontrolle dieser Frau. Mit der Wirkung des zweiten werde ich das erste erreichen können.
Oder so:
Diese Frau wird mir eine Dienerin bringen, die wohlhabend und schön ist, aber schwer zu erreichen und unter der Kontrolle eines anderen steht.
Oder endlich so:
Mein Feind ist ein Freund des Mannes dieser Frau, also werde ich sie in sie einschließen und so eine Feindschaft zwischen ihr und ihrem Mann schaffen.
Aus diesen und anderen ähnlichen Gründen kann auf die Ehefrauen anderer Männer zurückgegriffen werden, aber es sollte klar sein, dass dies nur aus privaten Gründen erlaubt ist, nicht nur für sexuelle Wünsche.
Charayana ist der Ansicht, dass es unter diesen Umständen eine fünfte Art von Nayika gibt, dh. eine Frau, die von einem Minister eingestellt wurde oder gelegentlich Reparaturen an ihr durchführt; oder eine Witwe, die mit ihrer Empfehlung den Zweck eines Mannes erfüllt.
Suvarnanabha fügt hinzu, dass eine Frau, die ihr Leben als Einsiedlerin und Witwe verbracht hat, als sechste Art von Nayika betrachtet werden könnte.
Ghotakamukha sagt, dass die Tochter einer Frau in der Öffentlichkeit und ein Dienstmädchen, das noch Jungfrau ist, eine siebte Art von Nayika bilden.
Gonardiya legt die Doktrin dar, dass jede Frau, die nach Erreichen der Volljährigkeit in eine gute Familie hineingeboren wird, die achte Art von Nayika ist.
Aber diese letzten vier Arten von Nayika unterscheiden sich nicht wesentlich von den ersten vier, da es keinen separaten Zweck gibt, sich auf sie zu beziehen. Daher ist Vatsyayana der Meinung, dass es nur vier Arten von Nayika gibt, nämlich die Magd, die zwei verheirateten Frauen, die gewöhnliche Frau und die Frau, die zu einem besonderen Zweck angerufen wird.
Die folgenden Frauen sollten nicht genossen werden:
ein Aussätziger
ein Wahnsinniger
Eine Frau kam aus der Kaste
Eine Frau, die Geheimnisse preisgibt
Eine Frau, die öffentlich ihren Wunsch nach Geschlechtsverkehr äußert
Eine Frau, die extrem weiß ist
eine extrem schwarze Frau
eine stinkende Frau
Eine Frau mit einem nahen Verwandten
Eine Frau mit einer Freundin
Eine Frau, die das Leben eines Einsiedlers führt
Und schließlich die Frau eines Verwandten, eines Freundes, eines gebildeten Brahmanen und eines Königs
Die Schüler von Babhravya sagen, dass jede Frau, die von fünf Männern gemocht wird, eine passende und geeignete Person ist, die es zu bewundern gilt. Aber Gonikaputra ist der Ansicht, dass selbst wenn dies der Fall ist, die Ehefrauen eines Verwandten, eines gelehrten Brahmanen und eines Königs ausgeschlossen werden sollten.
Die folgenden Arten von Freunden sind:
Jemand, der mit dir im Staub gespielt hat, also Kindheit
an eine Verpflichtung gebunden
eine Person, die das gleiche Temperament hat und die gleichen Dinge mag
ein Kommilitone
Derjenige, der deine Geheimnisse und Fehler kennt und du kennst deine Fehler und Geheimnisse.
Jemand, der das Kind Ihrer Krankenschwester ist
Der mit dir aufgewachsen ist, ein erblicher Freund.
Diese Freunde sollten die folgenden Qualifikationen haben:
sie sollen die wahrheit sagen
Sie sollten im Laufe der Zeit nicht geändert werden
Sie sollten zu Ihren Entwürfen passen.
sie müssen fest sein
Sie müssen frei von Gier sein
Sie sollten nicht die Fähigkeit haben, von anderen überzeugt zu werden.
Sie sollten ihre Geheimnisse nicht preisgeben
Charayana sagt, die Bürger hätten sich mit Wäscherinnen, Barbieren, Viehhirten, Floristen, Apothekern, Betelblattverkäufern, Wirtsleuten, Bettlern, Pithamardas, Vitas und Vidushekas sowie den Ehefrauen all dieser Menschen angefreundet.
Ein Bote muss über folgende Qualifikationen verfügen:
Vielseitigkeit
Mut
Die Absichten von Menschen anhand äußerer Zeichen erkennen
Kein Durcheinander, also keine Scheu
Kenntnis der genauen Bedeutung dessen, was andere tun oder sagen
Sitten und Bräuche
Bequeme Zeit- und Ortsinformationen, um verschiedene Dinge zu tun
Geschäftssinn
schnelles Verständnis
Schnelle Implementierung von Lösungen, d. h. schnelle und verfügbare Ressourcen
Und dieser Teil endet mit diesem Vers:
Ein Mann, der genial und weise ist, mit einem Freund an seiner Seite, der die Absichten anderer kennt, der die richtige Zeit und den richtigen Ort für alles kennt, kann sehr leicht sogar eine Frau schlagen, die sehr schwer zu bekommen ist.‘
Es basiert vollständig auf den Werken von Mallanaga Vatsyayana. Es wird gemäß Ihren Antworten fortgesetzt.
Fortsetzung folgt…